Wenn ich von meinem Glauben spreche, dann meine ich nicht einen Glauben, als System für wahr gehaltener Sätze, sondern mein Glauben, das ein Wahrnehmen ist, sofern das von mir Wahrgenommene sich der Nachweisbarkeit entzieht und es ein frei und bewusst entscheidender Akt meines Willens ist. In dem Wort Wahrnehmen drückt sich mein Aktivsein als Antwort auf einen Anspruch aus. Ich glaube, wenn ich mich mit einem Anspruch angesprochen fühle und ich diesen Anspruch annehme.

Wie komme ich nun dazu, biblische Geschichten als wichtig für mich anzusehen? Sie enthalten Bilder, die meiner Vorstellung entsprechen, in dem Sinne, dass sie eine Antwort auf meine Fragen enthalten und ein Ziel meiner Suche angeben.

Das stärkste Bild ist das des Schöpfers, der zugleich auch mein Vater im personalen Sinn ist.
Erschütternd ist dieses Bild dadurch, dass mir der All-Erhabene nicht nur Ehrfurcht einflößt, sondern dass ich ihn lieben darf und dass ich ein Teil seiner Liebe bin, und zwar ohne dass es auf Verdienst beruhte noch dass es ein Verdienst zur Folge hätte.
In diesem Verhältnis darf ich mich frei fühlen von dem Diktat der Angst und geheilt von angstbedingter Blindheit, Taubheit, Sprachlosigkeit, Lähmung, Aussätzigkeit, Hässlichkeit. Als solcherweise Erlöste muss ich nicht selbstisch zu mir zu finden versuchen, sondern kann mich in allen anderen Gotteskindern erkennen.
Die gotteskindliche Geschwisterschaft, die gemeinschaftliche lebenspendende Beziehung zu dem göttlichen Vater, als das höchste Gut - nirgends sonst finde ich dafür stärkere, erschüttendere, schönere Zeugnisse als in der Bibel.

«Die Synthese von Offenbarung und Vernunft, Glaube und Wissen, Theologie und Philosophie, Denken und Sein, im Hochmittelalter nirgendwo eindrücklicher ausgestaltet als in den großen Summen des Dominikaner THOMAS VON AQUIN (1225-1274), löst sich allmählich auf. Der mit dem Ehrennamen "Doctor subtilis" ausgezeichnete schottische Franziskaner DUNS SCOTUS (ca. 1270-1308) übt als erster umfassende Kritik an THOMAS' Vorordnung des Intellekts gegenüber dem Willen. Das Gott-Mensch-Verhältnis sei, so DUNS SCOTUS, nicht seinshaft-metaphysisch bestimmt, sondern voluntativ-liebend. Gott begegne dem Menschen als absolut freier, unbeschränkter Wille, zu dem allein der Glaube den Weg weise. Damit tritt die göttliche Offenbarung der menschlichen Vernunft gegenüber, scheiden sich Glaube und Wissen, driften Theologie und Philosophie auseinander. WILHELM VON OCKHAM (um 1290-1349), das Haupt der sog. Via moderna - wie der Nominalismus in Abgrenzung zur Via antiqua, dem philosophischen Realismus, genannt wird -, betont ebenfalls die uneingeschränkte Souveränität Gottes gegenüber dem Menschen. Von der Vernunft führt keine Brücke hin zu Gott, das Wissen macht dem Glauben Platz, Theologie und Philosophie betreiben verschiedene Geschäfte.»
http://www.uni-siegen.de/~ifan/ungewu/heft6/node5.html